吴起、白起，二人被称为战国战神，即战国年间最为杰出的两名军事将领，其中吴起领战最多，历仕三国共领军七十余战创下不败之战绩，而白起杀敌最多，斩灭的敌国士兵共150万人左右，长平之战击垮赵国，南郡之争痛打楚国。那么二者之间，誰更胜一筹呢?

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白起一生指导过众多重要战役，杀敌无数，战国四大名将之一，甚至被称为杀人魔。白起的作战指导艺术，是战国期间战争发展水平的代表，他用兵擅长分析敌我军情，然后根据不同的形势选择最为恰当的战略方针对敌方发起攻击。比如伊阙一战，白起选择集合军力，逐一击破;鄢郢之战时，他采用掏心战术，加以水攻;华阳战役，他领军长途奔袭;长平之战以假降诱敌离开阵营，从而分割围攻，创下了先秦战史上歼敌45万的战例，也是我国乃至世界都极为罕见的围歼战。

白起指导战争有三大特点，一是不仅仅旨在夺城，逢战必歼;二是乘胜追击、穷追猛打;三是野战筑垒，诱敌突围，这种作战手法之先进乃前所未见。

而吴起用兵，主张以治取胜，强调对军队的管辖，他的军事思想强调了军队能否打胜仗的关键在于军队的质量，有管理才干的将领、有素质的士兵，纪律严明的军风，论功行赏。领军战略上，吴起主张知己知彼考察敌情，且注重随机应变。

吴起是继孙子之后，又一将作战战略与军事理论相结合的人，军事上与孙武齐名，改革上与商鞅并称。无论是白起或者吴起，都是历史上留名的伟大军事家。 

　　孙武和吴起

我国历史军事上有两位杰出的人物，并称为孙吴，其中一位是鼎鼎大名的孙武，即我们口中的孙子，另一名就是吴起，两位都是春秋战国年间伟大的政治、军事家。

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孙武，字长卿，被后世称为兵圣，也尊称其为孙子、孙武子，是兵家、东方兵学的鼻祖与先师。

吴起，他还是历史上著名的改革家，是供于唐朝武庙中的十哲之一，位列宋武庙七十二将之一，是我国历史上以研究学术出身，最终步入仕途大放光彩的人物典范。

中国传统兵学通常会将二者并称，普遍大众的看法认为孙子地位略高于吴起，其实二者之间存在着不少异同。

孙子专注于兵法，对于具体的战争性质以及政治方面很少会有触及，而吴起却对这些方面也有自己较为深入的看法。吴起善于对战争定性，且十分重视政治与军事方面的关系，认为二者紧密相连不可割裂也不可有所侧重，一个国家的强盛必须内德与外武结合。

孙武重“道”，吴起论“和”，其实二者在本质上的主张是一致的，两种主张的目的和作用都在于带兵必须以身作则，亲近兵民、教导兵民，如此才能笼络人心，汇聚群力，壮大自己的竞争力。

此外，孙武二人都强调慎战，一场战争的副作用，即便取得胜利，也有可能带有隐含的危险，最终导致亡国的下场，战胜易，守胜难。 

　　吴起兵书

吴子兵法是我国历史上一部极为重要的兵家典籍，由战国军事家吴起所著，武经七书之一，是反映了先秦时期中华军事思想的代表作之一。

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该兵书产生的历史条件是封建制度初步建立，战争军事思想有了飞跃性的发展;加之军队组成与兵器的变革，导致了作战方式的变化，该典籍论述了军事理论、军队建设以及战术指挥方面的见解。

吴起在书中讲述了其战争观，主张慎战、军政结合，历史上记载吴起共著有兵法48篇，但遗留下来的只有六篇，即该兵法中的六篇。

“图国偏”讲述的是吴起认为于一个国家而言，向内修德与向外武装二者必须兼备，不可有所偏向与侧重，只有二者均衡才能使国力强盛，这也是吴起最为根本的战争论。

“料敌篇”讲述的是吴起认为将领带军打仗时，须知己知彼方能百战不殆，于是他十分重视对于敌我军情形势的勘察与分析。

“治兵篇”，吴起认为带兵打仗的关键在于兵士的素质而不是兵力的雄厚，以治取胜，军纪必须严明，赏罚公正，如此才能正军心，不溃散。

“论将篇”讲的是吴起认为将领最重要的是具备管理与谋略才能，骁勇并不是最重要的，将帅必须赏罚分明，统军、作战需刚柔并济。

“应变篇”讲的是作战须根据情形随机应变，及时调整作战计划。

“励士篇”在于鼓舞军心，振作士气，对于作战打仗的重要性。

吴起兵法是孙子兵法的传承与发张，与孙子兵法合称为孙吴兵法，是我国历史上军事典籍中不可泯灭的重要代表。

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