古代官员退休后都干点什么

南京博物院收藏有一组明代中晚期浙江籍官员的证件照。其中，一位名为刘博渊的官员有这样的经历：

50岁时办理提前退休，可能心情太过舒畅，在家又活了53年，直到103岁才去世。

证件照中，这位刘姓官员露出狡黠的微笑，十分灵动，甚至还有些可爱。看了他的经历后，一些网友们打趣：“简直是我的理想生活”。

看来，古人的生活节奏与我们也挺相似的：上学、上班、退休。

漫漫退休路，古人是如何度过的？他们退休时，都会做点什么呢？

古人也有退休概念？

想要开启高质量的退休生活，第一步是要获得退休资格。

那么古人也有退休概念吗？其实，“退休”一词并不是近代才有的概念。因为古代普通民众没有现代意义上的上班概念，且史书中记载较少，所以本文讨论的退休人群主要是指古代有正式编制的官员们。古人言辞讲究，“退休”一词也有很多种说法。如果你在史书中看到“致仕”“乞骸骨”“告归”“致事”“致政”“告奉养”“请老”这类词语，那不用怀疑，一定是官员们在谈论退休的事情。

那么，古代的官员要几岁才能退休呢？

《礼记·曲礼》有云：“大夫七十而致事”。没有看错，古代官员退休比我们晚的多，七十岁才能退休。古人的平均寿命本来就很短，“人到七十古来稀”，古人中能够活到七十岁少之又少。因此这样的制度规定，实际就相当于让古代官员们在岗位上工作一辈子了。尽管看着有点不太合理，但作为礼法之一的“七十而致事”还是流传下来，为各个朝代所遵循。

明代，官员的退休年纪发生改变。洪武年间，朱元璋曾将退休年纪调整至六十岁。后来，明代的退休年纪又被调整为“京官文官年七十，地方官六十五，武官年六十”。清代，官员遵照的原则大体上还是七十致仕。

制度规定是一回事，实践又是另一回事。翻看官员们的履历，能够发现有大批官员都没有在七十岁准时退休。这些“不走寻常路”的官员，大致可以被分为两类：

一类，年纪达到七十岁，却不能退休的官员。

古代年满七十的官员，如果口齿清晰，看着不太衰老的，仍然有被继续留用的可能。新旧《唐书》记载，相当多的官员年过七十后仍然受到重用，如太宗朝的虞世南、高宗朝的许敬宗、玄宗朝的杨慎矜、代宗朝的郭子仪、宪宗朝的杜佑等等。

元代也是如此，元代皇帝不太允许从事医术、阴阳占卜、工艺制造这类技术性官员退休。以郭守敬（1231-1316年）为例，郭守敬官至太史，精通天文、水利、数学、测绘，也算是一名技术性官员。郭守敬为官时期深受皇帝重视，《元史》记载，大德七年（1303年）元成宗下诏，凡年满70岁的官员都可以退休，但独有郭守敬不行。此时，郭守敬已经72岁了。在诏令的规定下，年逾七十的郭守敬只能继续在岗位上工作。延佑三年（1316年），郭守敬离世。

影视剧中的郭守敬，元朝最著名的科学家

另一类，没到七十岁，就因特殊原因提前退休的官员。

古人退休制度有一定弹性，并不是所有人都要熬到白发苍苍才能离开官场。他们还有一个途径可以告别官场——提前致仕，也就是提前申请退休。官员申请提前退休的原因很多，既有自身能力不够、识趣提前退出的；也有厌恶官场、在利益斗争中失败而被迫退休的；还有要回家侍奉父母、或是自身有疾病实在不能胜任的。

提前退休的官员中，有一部分官员确实是自身患有疾病，想提前返乡，安度晚年。如明代礼部尚书冯琦（1559-1603年），因患病，连上“十六疏乞休”，但是最后皇帝还是没能准许他的请求。对这部分官员来说，他们固然应为受到皇帝的重视而感到荣幸，但是失去自由的滋味也着实有些无奈。

不过，对大部分普通官员来说，主动申请提前致仕，获得批准的概率是很高的。在很多朝代，皇帝还会对提前致仕的人员予以奖励。

这是因为，官员如果选择提前致仕，能够在一定程度上解决朝廷冗官的情况。同时，提前致仕也相当于让贤，留出位子给更年轻的人才。

唐代初年兵部尚书李靖，他因腿脚不便无法料理军政事务，申请提前退休。唐太宗读完李靖的奏疏后，对他的行为十分赞赏：

“自朕观自古以来，身居富贵而能知足者甚少。世人不论贤愚，多不能自知，才虽不堪也强要当官，身已老疾而仍想任职，绝不放弃权位。公能知大体，深足可嘉！”

无论是按制正常退休，还是自请退休离职，官员走出衙门的那个瞬间，心情定是无比惆怅的。

未来的路，该往何处走？

从历史记载来看，绝大多数官员会在退休后返回原籍。“树高千丈，叶落归根”，回归故土在中国人传统意识中占有重要的地位。退休的同义词“乞骸骨”，意思就是请求皇帝使自己骸骨归葬故乡，足见古人对故乡的依恋。

唐代诗人贺知章，在唐玄宗天宝三载（744年）回到故乡越州永兴（今浙江杭州萧山）。此时他已年逾八十，面对家乡的种种变化，他感慨万千，写下“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”“惟有门前镜湖水，春风不改旧时波”等脍炙人口的名句。

官员之所以在退休后不选择留在继续京城，除了“长安大，居不易”，在大城市生活不易维持外，还有那份对故乡、亲人深深的依恋。

古人能拿多少退休金？

脱离官场、回到家乡后，官员们步入了新的人生轨迹。总的来看，高级官员在退休后，生活比较有保障；而中下层官员由于没有足够的经济来源，往往为生活所累。

官员们退休金的多少与当时的经济状况、官员自身的社会能力都有关系。一些官员能够在退休后拿到全俸，一些官员则只能拿到半俸，甚至更低。 

汉代，两千石以上的官员退休后能够拿到原来三分之一的俸禄。汉平帝元始元年，诏令“天下吏比二千石以上、年老致仕者，叁分故禄，以一与之终其身”。由于粮食运输困难，汉代的俸禄并非都是实物，官府会将谷米折成钱币发放。

东汉，退休金稍微有所提高一些，既给予钱币，又发放禄米。魏晋时，官员退休后也有补贴，梁武帝曾下诏，规定退休金为在职时期俸禄的二分之一。但因为魏晋时期门阀士族势力很大，退休制度不够完善，许多官员即便是年纪到了，也不愿选择退休。

唐代的俸禄主要是米或田两种形式，制度规定五品以上致仕的文武职事官，待遇是在职时俸禄的一半。对于有功之臣，皇帝会特别准许他们享受全俸。宋承唐制，退休官员同样也是拿在职时一半的俸禄。但是，宋代的冗官现象严重，为了鼓励官员退休，皇帝会给愿意退休的官员许多优待，甚至一度同意官员们在退休后领取全俸。北宋一代，给予官员优厚的退休待遇在一定程度上也加剧了冗费现象。

辽金时期，统治者也是给予退休官员半俸。有趣的是，金代有勒令退休的制度，这个制度专门针对年老体衰但不愿意退休的官员群体。一旦被勒令退休，就不能享有薪俸。元代，致仕后家贫的官员享有半俸待遇。

明代，官员基本没有退休俸禄。不过，统治者会给予按照礼法退休的官员较好的政治待遇。退休官员虽然没有实权，却拥有品级，能够继续享有在职官员免税免役等特权。同时，皇帝也会给他们发放俸禄、派遣杂役、赏赐宅第等。官员退休返回原籍时，路上所需花费，朝廷也会一并报销，这些都能看作是一种经济补偿。此外，对生活有困难的官员，朝廷也会给予关怀。《明会典》记载，明成祖时，没有子嗣赡养的退休官员，可以每月可以拿到两石米，直到去世。

清代，退休官员的待遇分全俸、半俸、不食俸三种，但总体经济待遇比明代好了许多。官员们退休后不仅仍名列官籍，享有免税免役特权，同时也拥有向皇帝陈诉地方政务情况的权力。

除了经济待遇外，退休的部分官员还有一大福利——恩荫子孙。这种因上辈有功而使得后辈在做官上有特殊待遇的制度，也被称为恩荫制度。唐代以前，荫补在皇上特恩赐给后才可获得，唐代开始，致仕荫补成为一项制度。官员的子弟可以凭借荫补机会选择进入官场，他们的仕途相对普通人来说更加顺畅。对大家族而言，恩荫不仅是一份荣耀，同时意味着政治与经济地位的保障。子嗣为官，光耀门楣，对退休官员来说也是一种保障。

唐代以后，官员的养老费用主要是由各州县发放。退休官员们往往手持一张券，经过州粮科院查验通过后，到州县的粮仓领取俸禄。有了这份物质保障，官员们的退休生活便可以正式开启了。

不同的道路，不同的生活

退休是人生道路中重要的转折点，选择的道路不同，官员退休生活的幸福感也不太一样。那么，古人怎么度过他们的退休生活？

隐居山林，清贫度日

部分官员之所以选择退休，并不是因为他们到了法定年纪，而是出于对官场的失望。退休之后，这部分官员往往会选择隐居避世，最典型的是陶渊明。陶渊明先后做过五次官，后因官场腐败、仕途险恶，决定回乡。归隐后，他曾写下许多描写田园风光的诗句。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田”，诗中流露其出田园生活的热爱之情及对官场生活的厌恶。但是，由于没有其他的收入来源，陶渊明退休生活十分清苦。尤其是回乡第二年，他的居所还曾遭遇过一次火灾。火灾之后，他更是家徒四壁，一贫如洗。

再如杜甫。杜甫被贬为华州司功参军后，毅然辞去官职。但是当时正值安史之乱爆发，他不能回家，只能携家眷入川，暂时栖身于茅草屋内。大雨过后，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，从居住环境看，他的日子也过的十分清贫。

再次就业，以维生计

由于部分中下层官员退休后没有保障，他们不得不开始寻觅一份新工作，养活自己。退休的官员大部分是饱读诗书的文人，文字表达能力出众，他们就利用自己的学识，赚取生活补贴。

例如明代以后墓志流行，很多文人开始撰写墓志，获得“润笔”之费。还有一些官员选择投身商业，如明嘉靖时期的官员沈汉因上疏被罢归，回到家乡后，便投身商业，家业大兴。

除了这些，一些退休官员也会回乡办教育。明代何良俊曾言：“士大夫居家宜谨身循礼以训子孙、式里巷”。投身教育事业是退休文人们的绝佳选择。许多人回乡后选择做一名塾师，既可以服务乡里，也可以获得一定补贴。

遍历山川，欣赏美景

部分官员会在退休后游历名山大川。如明人袁宏道（1568-1610 年）。袁宏道为官时已是中年，做了一年吴县县令后，袁宏道觉得这份工作太过辛苦，于是第二年就申请了退休。脱离官场之后，他游遍东南山水寺观，著有《解脱集》等。他曾在《开先寺至黄岩寺观瀑记》中写道：“恋躯惜命，何用游山？且而与其死于床笫，孰若死于一片泠石也”。从袁宏道的游记中，更多看到的是他充满冒险主义的旅游精神。

陶冶情操，朋友聚会

生活比较富足的官员，还会选择在退休后建造园林。如明代徐泰时。徐泰时退休后，就回到苏州阊门外下塘花步里，“归而一切不问户外，益治园圃”，过上了舒啸闲居的日子。园林中每一处山石、假山、盆景，都经过精心地布设。这位徐泰时就是日后江南四大名园之一留园的最初造主。

园林建成之后，主人往往会邀请一些志同道合的好友来家里畅聊。如《明史》记载，顾璘（1476-1545年）退休后就邀请朋友来自家的小院子游玩，“既归，构息园，大治幸舍居客，客常满”。

著书立说，继续奋斗

退休并不意味着放弃自己的抱负。一部分退休的官员仍然希望能够通过文学来立志、立身、立家。如司马光，他因与王安石不和，选择提前致仕，退居洛阳。退休后，他利用闲暇时间，完成了《资治通鉴》的写作。再如欧阳修，致仕之后著有《归田录》，在书中记录宋朝君臣的轶事及当时的典章制度、人情物理。

除了上述这些，古人还会在退休后积极参与地方上的赈灾、修桥修路等公益活动。

总得来看，古人们的退休生活是丰富多彩的。他们中有人选择居乡严谨，讲学明道，有人选择归隐山水，淡泊明志，还有人选择游山玩水，陶冶情操。不同的人生选择也获得了不同的生活体验。

于他们而言，致仕不仅是对官场的告别，也意味着新生活的开始。

未来的无限可能，仍掌握在他们手中。

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