4.宋·吴简言经巫山神女庙，题绝句云：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”是夜梦神女来见，曰：“君诗雅正，当以顺风为谢。”（清·郑方坤《全闽诗话》巻二）
5.巫峡中神女庙在箜篌山麓，茅茨三间，而神像幽闲，姽婳（娴静美好的样子）可观。其西即髙唐观也。余壬子过之，赋诗云：“箜篌山下路，遗庙问朝云。冠古才难并，流波日易曛。玉颜空寂寞，山翠日氤氲。西望章华晚，含情尚为君。”（清·王士禛《渔洋诗话》巻中）
6.宋玉之赋有《高唐》、《神女》。小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲。山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都、远夔、巫，而乐郢、陈，将不保其妻子。使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦。至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人。屈子之徒，义各有取，比兴意显。（清·王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》）
7.清·张问陶，亦有诗云：“神女佐禹成大功，功与同律庚辰同。不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫！”（《船山诗草》卷八《壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作》 【此诗属于为神女辩诬之作。上段6与本诗意见不同，6认为宋玉作赋是“以女喻贤人”。文段3中也有“后世不察，一切以儿女事亵之。”】
（以上7段文字摘自胡晓明《文选讲读》）
讹传
明·冯梦龙小说《醒世恒言》第25卷独孤生归途闹梦：“相传楚襄王（错误①修正：应为楚先王）曾在观中夜寝（错误②修正：是昼寝），梦见一个美人愿荐枕席。临别之时，自称是伏羲皇帝的爱女（错误③修正：《高唐赋》注称神女瑶姬为赤帝之女），小字瑶姬，未行而死，今为巫山之神。朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。那襄王醒后（错误④修正：是楚先王梦神女后醒来），还想着神女，教大夫宋玉做《高唐赋》一篇（错误⑤修正：楚先王醒后为神女立庙，但是让宋玉作《高唐赋》的是楚襄王，不懂的请见下文），单形容神女十分的艳色。（错误⑥修正：形容神女艳色的是宋玉的《神女赋》）”
【此为明代的一本小说中所写文段，错误甚多。这个错误百出的小说本身向我们证明了：神女与楚王间的传说在后世流传中出现了很多错误。详解见本词条“历史渊源-谁梦神女”】
对于屈原（战国·楚）《九歌》中《山鬼》一篇，历来也有不少研究者认为此即是巫山神女瑶姬的早期形象。郭沫若根据“于”字古音读“巫”推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女。
“山鬼”是一位缠绵而深情的女神，对她心中的“公子”是刻骨思念。正因其多情乃复生猜疑：“怨公子兮怅望归，君思我兮不得闲”，“君思我兮然疑作”。这亦可谓人之常情。但其可贵之处在于即便内心疑惑迷惘，她对爱情仍坚贞不渝，“在神魂迷惘的绝望境地中，支配她生命的力量，仍然是爱情”。(马茂元《楚辞选》)那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死、终古不化的心情，决不是一般的叙述了”。见《九歌·山鬼》
文学影响
曲赋
巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，足见 其在文学史上影响深远。最早是东汉傅毅的《舞赋》，虚设楚襄王游云梦，宴饮之间，以歌舞助兴，使宋玉即舞作赋。其结构方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二赋的写法。曹魏时曹植的《洛神赋》，序中明言：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”正文中也用“精移神骇”写迷离惝恍的幻想境界，有似梦境一般；铺叙洛神的美丽，更是继承宋玉《神女赋》的艺术技巧而有所发展。以美人比喻对理想的追求，则是承楚辞精神而来，难怪有人视之为“屈灵均之嗣声”。南朝谢跳《七夕赋》：“晒阳云于荆梦，赋洛篇于陈想。”江淹《别赋》：“君结绶兮千里，惜瑶草兮徒芳。”其中“瑶草”即化用巫山神女精魂化为瑶草的典故。李白《惜余春赋》：“披卫情于淇水，结楚梦于阳云。”
