在中国近现代史上，辜鸿铭是一位相当奇特的人物。他早年在许多西方国家游历，西方文化滥熟于胸，后来却以全盘否定西方文化、极力维护中国传统纲常著称。民国都十年了，他头上还留着辫子，穿着中式大在北大讲堂授课，这就使他的“遗老”身份愈加突出了。

　　以这样一位有前朝遗老气的人，写作《中国人的精神》一书就不奇怪了。此书写于1915年，其时欧战正酣。惨烈的第一次世界大战将西方社会的一切社会矛盾暴露无遗。正如梁启超在《欧游心影录》中所指出的：连西方人也开始自己批评起自已的文明来。这种情势，自然给辜鸿铭带来极大灵感。因此，他写作此书之用心，就是要用中国的东方文明来“拯救”西方文明。读《中国人的精神》，我们发现处处是以中西比较的方式，来揭露西方文化的“老底”。如说：“我可以指出，美国人发现要想理解真正的中国人和中国文明是困难的，因为美国人，一般说来，他们博大，纯朴，但不深沉。英国人也无法懂得真正的中国人和中国文明，因为英国人一般说来深沉、纯朴，却不博大。德国人也不能理解真正的中国人和中国文明，因为德国人特别是受过教育的德国人，一般说来深沉、博大，却不纯朴……”因此，“美国人如果研究中国文明，将变得深沉起来;英国人将变得博大起来;德国人将变得纯朴起来。”如此等等。看来，中西比较是谜面，浇作者心中块垒才是谜底。作者心中的“块垒”是什么?这就是民国以来，国人竞相趋新与追求“西化”之风。作者看不惯此，故将满腔对世风之不正的气愤激扬于文字。

　　由于有这种意识形态作祟，所以作者千方百计要维护中国文化的尊严。因此，许多传统社会的陋习，被作者极力宣染与颂扬。如纳妾，作者说：“纳妾并不是像通常人们所想象的那样是一个不道德的风俗”，“纳妾的中国官人或许是自私的，但他至少提供了住房，并承担了他所拥有的妇人维持生计的责任。”而这“倒比那些摩托装备的欧洲人，从马路上捡回一个无依无靠的妇人，供其消遣一夜之后，次日凌晨又将其重新抛弃在马路上，要更少自私和不道德成分。”关于中国传统道德对于女性生活的束缚，作者的描写也极其正面：“按照中国人的正统观念，上戏台和大庭广众面前唱歌，乃至到基督教青年会的大厅里去骚首弄唱，都是下流的，极不合适的事情。就其积极方面而言，正是这种幽闲，这种与世隔绝的幽静之爱，这种对花花世界诱惑的敏感抵制，这种中国妇女性理想中的腼腆羞涩，赋予了真正的中国女人那种世界上其他民族的妇女所不具备的――一种芳香，一种比紫兰香，比无法形容的兰花香还要淳浓，还要清新惬意的芳香。”总之，在作者眼里，举凡中国传统文化中一切落后、乃至于愚昧的东西都不仅具有正面的价值，而且散发出诗意的光辉。难怪在五四时期，辜鸿铭不仅遭到新思潮人物的猛烈抨击，而且也被社会与时代所唾弃。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。