至于贾政在外面官场的交际，据小说所能看到的，就只有一个贾雨村了。贾政一见他，便十分优待，帮他“谋了一个复职候缺”，并补上了金陵应天府尹。贾雨村调任京官以后，贾政与之过从更密。而贾雨村这个人物，在宝玉眼中不过是一个“禄蠹”，就连平儿都骂他是“饿不死的野杂种”。最后贾府败落时，他毫无人性，落井下石。盲目地提携贾雨村，说明贾政的识人眼光是多么的差了。

　　贾政出仕前，既不能如甄士隐般地彻底洒脱、看破红尘，又不屑如贾赦般只知吃喝玩乐、不问世事;出仕后，也不会如贾雨村一般见风使舵、惟利是图。贾政虽有清廉的名声，却也没有半点的作为，自己的侄子薛蟠打死人，他也没有大义灭亲，反而上下活动，百般为薛蟠开脱。还有他身边围绕着的那帮投机谄媚的清客相公，不是专门“沾光(詹光) ”的，就是“善于骗人(单聘人) ”的，或者是“不顾羞耻(卜固修) ”的，他手下管库房的总管则是个“无星戥”(吴新登) ，库房还能管好? 因此，他只能是处处碰壁，无力回天，可说是一个盲人瞎马式的明知不可为而为之的尴尬无能者和失败者。

　　四

　　综上可知，贾敬三兄弟，分别代表了封建社会末期上层贵族的三种不同类型，体现了不同的人生观和处世态度。“贾氏三老爷按其不同的所好所长，以各自不同的生存方式活在不同的时间状态里，贾敬活在将来，贾赦活在当下，贾政活在过去。”贾敬，代表的是上层社会避世求仙的退隐者、懦夫。他们表面上是“看破红尘”，欲“超然于世外”，实际上却是不敢直面封建大厦将倾这一残酷的社会现实。他们选择了以“学道求仙”来麻痹自我，幻想有一天能白日飞仙，从而摆脱人世间的苦恼。脂砚斋以为，这种现象“亦是大族末世常有之事”(甲戌本第2 回脂评) 。他们在逃避现实的同时，也暴露出了他们心理承受能力差的弱点。贾敬最终“吞金服砂，烧胀而殁”，从某个侧面反映出封建社会灭亡是不可避免的。

　　贾赦，代表的是贵族阶层中贪残不仁、醉生梦死的一类蠹虫。他们既无德行，又无才干，只是靠了祖上的余荫而得官进爵，无所用心，整日只知吃喝嫖赌，强横霸道，依势凌弱。面对封建末世的社会局面，他们选择的是自我的无限度放纵，以至于成为行尸走肉。他们的一生都是在放纵、腐朽中度过的，除了留下令人唾弃的声名外，再无其他! 他们是整个社会的蛀虫，在封建阶级的上层比比皆是，直接导致了封建社会的败亡。贾政，代表的是封建社会中食古不化的读书人，正统的士大夫，回天无术的卫道者。生于封建末世的贾政们，面对着大厦将倾的局面，很想把它扶正。然而，他们已没有那种回天的力量。他们努力使自己成为“训子有方”的父亲，“治家有法”的家长，忠心为国的臣子;但结果是，儿子“忤逆”，家业零落，官场失意。他们还算比较正直，比起逃避的贾敬们、腐朽的贾赦们，还算得上是上层社会的支柱。可叹的是，他们身处封建末世复杂矛盾漩涡的中心，一切努力均是有所作为的初衷、无所作为的结局，枉费心机，终成泡影。

　　概言之，贾政平庸无能，贾赦荒淫无道，贾敬避世求仙。至于贾珍、贾琏、贾环、贾蓉、贾芹之辈，更是贾赦的翻版，甚或等而下之。所以冷子兴感叹地笑道：“谁知这样钟鸣鼎食之家、翰墨诗书之族，如今的儿孙竟一代不如一代了!”只有宝玉略可望成，偏偏他又走上了“背逆”之路。在此，人们不禁纳闷，堂堂一个封建豪门大贾府，为什么就出不了一个治国治家之才呢? 对此有学者指出：“贾敬、贾政的炼丹吃药与心如死灰，则意味着被正统道德的标准视做社会栋梁的男性实际上也只是徒具躯壳。传统文化所能够塑造出来的最好的并且被千百年来的传统社会一再肯定的男性形象，在曹雪芹的笔下都被还原为男性的颓废。经历了漫长裹脑时代的男性，要比经历了漫长裹足时代的女性更为不堪。他们的存在说明，由于人格与灵魂的阙如，中国文化已经没有了任何的创造性， 而只有没落了的历史和虚伪的道德。”

　　在曹雪芹笔下，当时社会表面是轰轰烈烈的“康乾盛世”，然而实际上，在整个封建社会二千多年的运行轨迹中，这已是回光返照的末世阶段。末世的征兆无处不显：文字狱空前之酷烈，功名、官职可以用钱粮大肆捐纳，整个官场是“凡清官都犯事，凡污吏尽升迁”的黑白颠倒，整个社会风气是“一日卖了三千假，三日卖不出一个真”(甲戌本第一回脂评) 、“富贵则假可成真，贫贱则真亦成假”(哈斯宝《新译红楼梦总录》) 之类“假作真时真亦假”的真假易位。贵族显宦世家的男主子大都是凭借祖荫或捐纳而得官爵，因此或庸碌无能，或自私贪婪，或残暴荒淫。而曹雪芹就出身于这样一个时代的面临崩溃的贵族世家，亲身经历了“家亡人散各奔腾”的家族剧变，饱尝了末世人间的“悲欢离合、兴衰际遇”，对荣宁贵族不可逆转的衰败趋势，是有切肤之痛的。

　　因而，他的幻灭之感与缅怀之情，是那样真切地渗透于他犀利的笔锋，浸淫着他所创造的艺术形象和艺术境界。正像恩格斯在《致玛哈克奈斯》信中评价巴尔扎克的《人间喜剧》一样，曹雪芹的伟大作品《红楼梦》，也“是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌”。对此，一代伟人毛泽东曾经指出：“我国家长制度的不能巩固是早已开始了。《红楼梦》中就可以看出家长制度是在不断地分裂中。” 同时，作者也写到新的社会力量已经出现，但因力量太弱，因而不免暂时遭到失败。末世的特点就是这样。

　　二知道人评曰：“太史公纪三十世家，曹雪芹只纪一世家。太史公之书高文典册，曹雪芹之书假语村言，不逮古人远矣。然雪芹一世家，能包括百千世家，假语村言不啻晨钟暮鼓。”(《红楼梦说梦》) 透过贵族世家贾府乃至其他三大家族腐烂不堪的景象，“国”亦可知矣! 因为贾府本身就是一个小的封建社会，“家国君父，事有大小之殊，其理起运其数，则略无差异”(甲戌本第一回脂评) 。总之，作者把贾敬、贾赦、贾政三兄弟放在《红楼梦》中贾氏大家族这个家庭背景和“康乾盛世”后期这个社会背景中，通过人物性格的展现，真实、典型地揭示了封建社会上层贵族面对末世的种种心态与命运，让我们更加清楚地认识到，“康乾盛世”的外表掩盖不了封建社会走向败落的必然。正如海派学者李吉力所言：“这三位老爷，象征着烂泥化了的男人，象征着一个死去了的男人世界，象征着一部没落了的历史。”

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