阜新玛瑙质地优良，不仅色泽丰富，纹理瑰丽，正是像《尔雅》中所称“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉”。
“珣玗琪”是什么意思？《说文·玉部》解释称：“医无闾之珣玗琪，《周书》所谓夷玉也。” 段玉裁注：“珣玗琪合三字为玉名……盖医无闾 、珣玗琪皆东夷语。”《书·顾命》则记载玉有“大玉、夷玉”，孔颖达疏引汉郑玄之语解释道：“大玉，华山之球也；夷玉，东方之珣玗琪也。”这里的“东夷”、“东方”，都是相对周而言。
由此我们可知，玛瑙古称“夷玉”、“珣玗琪”。
医巫闾山是当时出入阜新的必经之地，所以被当成了“珣玗琪”的产地。
至此我们有了一条非常清晰而符合逻辑的思路：阜新玛瑙在颛顼时代即被开采出来，成为颛顼古族历代君主头上的玉饰品，到了周代，阜新玛瑙进入周王朝管辖地区，成为备受周天子及贵族们喜爱的“夷玉”，被记录进《周书》，红色的“珣玗琪”即今天阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙，被称为“琼”、“赤玉”，成为周天子祭祀天地礼仪活动中，献给南方神明的“赤璋”，被记录进《周礼》，而孔子一生尊崇周代礼仪，所以才会对《周书》和《周礼》中记载过的玉极其推崇，才会以玛瑙的种种特征，来表达出君子美德，才有了他关于玉之“十一德”的重要讲话。
除了阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙，梅力板村前山的绿玛瑙以及水胆玛瑙都是阜新玛瑙中的珍贵品种（有学者认为“玉液琼浆”是指水胆玛瑙中的天然水），这些被东胡人和山戎人称为“珣玗琪”、周人称为“夷玉”的阜新玛瑙，在汉代时仍然被收录到《淮南子·墬形训》中：“东方之美者有医毋闾之珣玗琪焉。”
到明朝时，刘基即大名鼎鼎的刘伯温在其诗作《歌行·二鬼》中还写道：“手摘桂树子，撒入大海中，散与蚌蛤为珠玑，或落巖谷间，化作珣玗琪。”这首诗歌说的是桂树子入海化为珍珠，落入山间则化为“珣玗琪”，而中国民间一直将天然珍珠与玛瑙相提并论，有人分析称古人之所以经常将珍珠与坚硬耐磨很难加工成型的玛瑙作为珍稀之物相提并论，是由于在许多时候大而圆的天然珍珠产量有限，难以得到的缘故。
刘基的诗词，进一步明确了“珣玗琪”就是玛瑙的古称。刘基诗词中为何珍珠与玛瑙都是桂树子化生而成，唐伟认为这与月亮及其象征物月桂有关，古人因珍珠、玛瑙都是闪光的宝物，欣赏它们的同时，想到天上的月光，进而想到了月中的桂树，除桂树，蟾蜍也是月亮的一个象征物，有趣的是，在阜新查海遗址中，有一只陶器上画有蟾蜍形象，艾荫范先生认为此蟾蜍的形体，“同商代铜器上‘大’组合文 字（郭沫若读为‘天’）神似”，分析认为就是商奄的“奄”字．表示以蛙为图腾的人群．即共工族及其后人。
颛顼与玉龙文化
西汉《淮南子》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”《淮南子》记载的这段故事，就是中国非常有名的“怒触不周山”神话，其背景是共工与颛顼帝之间的战争。
史载，颛顼帝号为高阳氏，“东北方部落之宗神”，许多旧籍上都说他 “以水德王天下”，“死为北方水德之帝”，列为五帝之一，是轩辕黄帝的孙子，昌意之子，其母女枢因感“瑶光”而生。瑶光即琼瑶美玉之光，可知古人记载下的颛顼帝，天生就与玛瑙有着不解情缘。
颛顼帝二十岁登帝位，在位七十八年，寿九十八岁，在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；针对巫术盛行之风，下令民间禁绝巫教；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”。颛顼做为华夏文明的主要奠基者之一，对东北亚、美洲的古代文明都有重大影响，从他执政的特点来看，是一位把各项制度设列清晰的智慧型领导，正是孔子“十一德”中“缜密以栗，智也”的典型人物。
颛顼文明在上古天文、历法上有高度造诣，它对水利、农业也有大贡献，它的一个分支族系在中原建立了中国的第一个王朝—— 夏，而且上古许多民族都是它的分支。历代史学典籍和学者一直把颛顼文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽和浙江。艾荫范先生从文化人类学角度，以考古、神话、民俗、语言、文字诸学科互相参证，提出这一文明起源于辽西，它的考古学背景应是红山文化及前红山文化，并与阜新查海遗址渊源甚深。
