庙宇
康熙皇帝的儿子雍正，信奉佛教，由于思想局限的关系，他并不知道风是一种自然现象，而是觉得风灾是因神灵作祟。雍正六年，皇帝颁旨，命钦天监大臣勘测吉地，在皇宫的东侧建设一座风神庙，正名叫宣仁庙，供奉风神，祈求神灵保佑，使国家和皇宫免遭风灾。 宣仁庙坐落在今北池子大街2号、4号，庙门坐东朝西，中轴线殿宇均坐北朝南，主要建筑有山门、钟鼓楼、前殿、正殿、后殿和东西配殿，庙内前殿祀风伯，后殿祀八风神，俗称风神庙。其规制仿中南海时应宫，原庙内有雍正皇帝御书的“协和昭泰”匾额。
佛教界认为在天界的风神是主管风的，因此，遇有不测风云时，皇帝要亲自至此，焚香拜佛，有时派皇子皇孙们以及大臣们前来敬香。这们风神名风伯，好箕伯，张衡《思玄赋》：“属箕伯以函风兮，惩典涩而为清。”李善注引《风俗通》曰：“风师者，箕星也；主簸物，能致风气也。”由于这座寺庙离皇宫较近，早年一些大臣为了上朝方便也常借此留宿、吃斋，并给寺庙施舍，久面久之，一些大臣也深知风灾的厉害，在治理国事时，分外注意防御风灾。
因宣仁庙建在故宫附近，有人将其与凝和庙、普度寺、真武庙、昭显庙、万寿兴隆寺、静默寺和福佑寺统称为“故宫外八庙”。
探究
古人探究：风起风静，由谁主宰？一说“箕星好风”，想像二十八宿中的箕宿主风，如《风俗通义》所谓“箕主簸扬，能致风气”。一说飞廉为风神，这是鹿身雀头、蛇尾豹纹的精灵。较为后起的，有封十八姨。“封”即“风”，“李”字可拆为“十八子”，由于传统文化中“李”与“虎”的渊源关系，以《易》的“风从虎”为基点，古人创造了这样一位司风虎神。至于另一名目的风神-巽二，则来自易学的巽主风。此外，还有一位持扇方天君，白胡老翁模样。
雷公电母，风伯雨师，古代的造神思维，有一说见于《龙鱼河图》：“太白之精，下为风伯之神。”太白之精，就是《史记·天官书》所说的天狗星。这样一来，神狗与风伯的关联，真有些说来话长了。
十二生肖戌为狗。以狗为风神，颇具意趣的表现形式是：祭风伯而重“戌”。这从一个侧面印证，生肖文化参与了风神的创造。即便不言狗，已由“戌”透露了其中消息。如东汉《风俗通义》：“戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北。”《后汉书·祭祀志下》更进一步讲：“以丙戌日祠风伯于戌地。”礼奉风神，日期选戌，地点选戌。时间与空间都择戌而成仪礼，当是大有深意的设计。可以作为辅证的例子，是《后汉书》季冬出土牛的风俗：时在建丑之月，地点在“城外丑地”，来做牛的文章。
将风与狗、风神与狗联系起来，是一种相当古老的观念。
先有甲骨卜辞：“于帝史风，二犬。”郭沫若释：“视风为天帝之使，而祀之以二犬。”用两条狗，祭祀天帝的使者———风。相关的卜辞还有：“宁风，北巫犬”；“宁风，巫九犬”。都是讲商代杀狗止风的习俗。
汉字“飙”，本作“猋”，保留下犬与风特殊关系的信息，《说文解字》说：“猋，犬走貌，从三犬。”狗奔快如风，与以狗为风神，当是有关联的。
又有人首犬身神兽，载于《山海经·北山经》：狱法之山，“有兽焉，其状如犬而人面”，“其行如风，见则天下大风”。这段文字描述的神兽，有四点值得注意：一，人首犬身；二，行如风；三，此兽出现，天下起大风；四，此山取名狱法，“狱”字双“犬”夹一“言”———狱法山真不愧神犬的大本营。《山海经》这段内容，其实就是关于狗为风神的传说。
古人造神，想像风伯的模样是犬首。明代王逵《蠡海集》说：“风雷在天，有声而无形，故假乾位，戌亥肖属以配之，是以风伯首像犬，雷公首像豕。”风神雷神，被设想在乾位。八卦分布周天，乾之位在西北方，对应戌狗亥猪。所以，“风伯首像犬”；至于雷公，既有猴脸之说，也存猪首之说。
狗为风伯、杀狗止风的古俗之中，包含着地支戌的因素。戌的方位，西而偏北。这基本上与我国大陆冬季寒流的方向相一致。不言而喻，对于和煦的风，清凉的风，带来舒适惬意的风，古人是不会用血淋淋的磔狗的方式，去祈求风停风息的。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这样的风，人们不会想到要停止它；“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，这暖暖春风，人们不会讨厌它；“农家少闲月，五月人倍忙，夜来南风起，小麦伏垅黄”，这样的风，人们没有必要驱除它。然而，对于带来强降温的大风，对于为严冬增加冷酷的大风，人们的感觉就不同了，盼着风能停下来，风和日暖。寒冬西北风，大体合于戌的方位。以狗为风伯，这应该是一个重要的缘由。
